Еврейская культура Петербурга

Санкт-Петербург – один из крупнейших центров еврейской культуры в России, где историческое наследие тесно переплетается с динамично развивающейся общиной. Город уже несколько веков привлекает еврейских предпринимателей, деятелей науки и искусства. 

Именно здесь формируется очаг еврейской интеллигенции Российской империи, тут возникают первые печатные издания на русском и иврите, кипит работа писателей и распространяются идеи Хаскалы (еврейского Просвещения). Сегодня еврейская культура Петербурга – это не только крупнейшие духовные и светские центры, хранящие уважение к еврейским традициям, но и познание многовековой еврейской истории в контексте современных реалий. 

А началась эта история парадоксально, ведь долгое время Петербург был не городом возможностей, а городом ограничений.

Появление евреев в Петербурге

Евреи появились в Санкт-Петербурге в первые годы существования города. Правда, важно отметить, что все эти люди были потомками выкрестов. А, значит, в еврейской общине они не нуждались и не строили её. 

Те евреи, которые жили по законам Торы, изредка приезжали в столицу и даже оставались здесь. Вот только это было скорее исключением, чем правилом. Ведь согласно указу императрицы Екатерины I, евреям проживать в Санкт-Петербурге было запрещено. 

Следующие правители не отменяли жёстких ограничений. Ситуация изменилась после трёх разделов Речи Посполитой.

Российская империя в конце XVIII века приросла территориями, где проживало большое количество евреев. Жители этих земель приезжали в столицу и другие крупные города страны в попытке наладить торговлю и построить карьеру. Императрица Екатерина II довольно быстро прореагировала на происходящее: в 1791 году был издан указ, который разрешал евреям проживать только на определённых территориях и запрещал входить в купеческое сословие в некоторых городах страны. 

В 1802 году в Российской империи был учреждён Еврейский комитет — специальный правительственный орган, созданный при Министерстве внутренних дел по указу Александра I. 

В задачи комитета входила разработка законов и мер по «устроению» евреев: определялись границы черты оседлости, готовились предложения по созданию вместо традиционных учебных заведений (хедеров и иешив) еврейских школ с программой, приближенной к «государственным» стандартам, обсуждались меры по регулированию торговли, ремёсел, земледелия, ограничения в откупах и торговле.

Комитет был правительственным органом, но туда пригласили ещё и «знающих еврейский быт» лиц. Так несколько еврейских семей официально получили приглашение в столицу. Их первым приобретением стал участок земли на Волковском кладбище. Это еврейское кладбище и положило начало еврейской общине Петербурга. В этом же году была заведена первая общинная книга «пинкас».

Результатом работы Еврейского комитета в 1804 году стал первый крупный системный свод законов о евреях – «Положение об устройстве евреев», где окончательно были закреплены границы разрешённой для проживания местности. Позже этот указ получил название «Черта оседлости».

Постепенно право на проживание в столице получил узкий круг «привилегированных» лиц:

• Купцы I гильдии (вносившие значительные суммы в купеческий капитал и платившие высокий налог).
• Лицензированные ремесленники, приглашённые для выполнения конкретных работ.
• Отставные солдаты, отслужившие в армии 25 лет.
• Некоторые категории медицинских работников, фармацевты, инженеры, специалисты с высшим образованием.

Евреи не имели равных прав с другими горожанами: им запрещалось покупать землю вне местечек, делать карьеру в госслужбе, становиться офицерами, занимать преподавательские должности и руководящие посты в театрах, академиях, официальных художественных учреждениях, больницах. Закрытыми были профессии, связанные с производством оружия и военного оборудования, вне черты оседлости евреев не принимали в цеха.

В обществе сохранялись предубеждения по поводу евреев, и государство проводило политику «ограниченной терпимости», пуская в столицу специалистов в нужных ему сферах, но ограничивало массовое переселение и интеграцию. Тем не менее, на волне переселения в Санкт-Петербург немногих иудеев, в городе стали появляться еврейские организации. Поначалу они носили временный или полулегальный характер. 

Рост общины и культурной жизни (середина – конец XIX века)

Санкт-Петербургская еврейская община была неоднородной, но при этом очень социально активной. Здесь жили купцы и ремесленники, коммерсанты и отставные военные, промышленники и предприниматели. 

Общинный центр по-прежнему составляли религиозные институты, но при этом у местных евреев увеличивался интерес к развитию светского знания и интеграции в общенациональную культуру.

К середине века количество евреев в Петербурге существенно выросло. Возрос и уровень еврейской культуры. Если в первой половине XIX века почти все еврейские организации были связаны с религиозными нуждами («Кладбищенское братство», молельни), то во второй половине века появились общественные и культурные инициативы. 

Новые кружки объединяли молодых людей, заинтересованных в просветительстве, изучении европейских языков, литературы и наук. Такое движение за модернизацию еврейской жизни через образование получило название «Хаскала».

В конце XIX века в Российской империи сохранялась процентная норма для евреев, поступающих в школы и высшие учебные заведения. Для того, чтобы подготовить детей к профессиональной жизни и дать необходимые навыки, благотворители начали открывать

частные гимназии и школы, где сочеталось классическое светское образование с курсами по ивриту, истории и религии. 

Это же время стало расцветом для обществ по развитию еврейской культуры и просвещения.

Большая хоральная синагога Санкт-Петербурга и религиозная жизнь

Получив официальное признание, еврейская община в 1869 году обратилась к императору Александру II с просьбой разрешить строительство Большой хоральной синагоги – центрального символа духовной и культурной жизни евреев. С момента получения разрешения до открытия сооружения прошло долгих 24 года.

Наконец, в 1893 году на карте Петербурга появилась Хоральная синагога. Удивительное по своей красоте строение впечатляло современников своей инакостью, необычной, какой-то иноземной архитектурой. Построенное в арабо-мавританском стиле, здание было богато оформлено лепниной, витражами, орнаментами и увенчано витиеватым куполом. Несмотря на впечатляющий размер, хоральная синагога Санкт-Петербурга не могла вместить всех желающих. 

Здесь проводились молитвы, субботние и праздничные службы, бар-мицвы, свадьбы, встречи общины, при синагоге действовали кружки по изучению Торы и Талмуда. Еврейская культура Петербурга процветала благодаря хору Большой хоральной синагоги, общественным и благотворительным обществам, способствовавшим организации культурных мероприятий и праздников.

Искусство и образование в начале XX века

Несмотря на существующие ограничения и дискриминацию, еврейские деятели добивались признания благодаря таланту и настойчивости и вносили значительный вклад в искусство, науку и университетское образование. 

Назовём лишь некоторые знакомые всем имена. Осип Мандельштам, Исаак Бабель, Илья Эренбург, Саша Чёрный обогатили русскую литературу новыми темами и стилями. Еврейские художники Марк Шагал, Натан Альтман, Лев Бакст, скульптор Марк Антокольский, архитектор Борис Гершович – все эти люди внесли огромный вклад в развитие культуры в начале XX века.

Отдельным событием для общины в 1907 году стало открытие «Еврейских высших курсов». Это уникальное учебное заведение стало еврейским университетом для молодёжи в условиях, когда доступ в обычные вузы был ограничен «процентной нормой». Выпускники курсов получали ключевое преимущество: к этому времени евреи с высшим образованием могли селиться в любой части империи.

1917 год и трансформация еврейской жизни

Революция стала переломным моментом для евреев Российской империи. Падение царского режима привело к отмене ограничений: была ликвидирована черта оседлости. 

Теперь евреи могли свободно перемещаться по стране и проживать на любых территориях. Больше не существовало квот на занятия определёнными профессиями. Евреи получили равные права с другими гражданами страны.

События 1917 года привели к росту политической активности еврейского населения. Зародилось множество партий и движений (от еврейских социалистов до сионистских объединений). В рамках советской системы стали открываться новые еврейские образовательные и благотворительные организации. 

В город хлынули тысячи евреев - жителей черты оседлости, и светская еврейская культура Петербурга получила ещё больший стимул для развития. Издавались газеты на идиш, печатались книги, появился даже еврейский театр.

Недолгий период свободы довольно скоро сменился репрессиями. Первая волна пришлась на 1920–1930 годы и коснулась еврейских интеллигентов, религиозных деятелей и активистов. На фоне государственной политики атеизма часть евреев эмигрировала, опасаясь политической нестабильности и преследований.

Память и объекты наследия

После революции Петербург, а затем Петроград постепенно уступил первенство Москве, что отразилось и на еврейской жизни. От самого значимого еврейского центра страны через репрессии и разрушения советского периода к ренессансу культуры – такой путь прошла еврейская община в XX веке.

Большая хоральная синагога – главный общинный центр – преодолела периоды закрытий, разрушений и осталась символом еврейской жизни. Роль сохранения памяти традиционно брало на себя еврейское кладбище. И сегодня Культурно-ритуальный центр еврейской общины Петербурга «аГутэр Бэтэр» на кладбище (проект Санкт-Петербургской Большой хоральной синагоги) ведёт активную работу по сохранению наследия. 

Одним из главных вызовов для еврейских общин России в наши дни стала утрата знаний. 

Еврейская культура Петербурга пережила свой ренессанс в 1990 годы. Международные связи общины расширили возможности для образования, предпринимательства. Сейчас Петербург снова стал одним из тех городов возможностей, куда стремятся многие евреи.